禮記學記第十八之六

2009/7/14
記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕者反之，車在馬前。君子察於此三者，可
以有志於學矣。
古之學者：比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官。五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也。此之謂務本。
譯文:

單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定要（有淵博的知識）隨時準備根據學生的提問，並給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，然後告訴他是可以的；告訴了他以後，仍不能理解，就不要再講下去了。



高明的冶金匠的兒子，一定要先去學縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學編簸箕；用來學拉車的小馬，剛好相反，要放在車後跟著走。君子懂得了這三例子（了解先易後難、由淺入深、反復練習、循序漸進的方法）的道理，就可以有志於學了。



古代的學生，能夠對同類事物進行比較研究。鼓不是五聲的一種，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不是五色中的一種，但五色沒有水調和，就不能鮮明悅目；學習不是五官中的一種，但五官不經過學習訓練就不會有良好的運用；教師不是五服之親的一種，但沒有教師的教導，人們不可能懂得五服的親密關係而相親相愛。



君子說，德行很高的人，不限於只擔任某種官職；普遍的道理規律，不僅僅適用於一件器物；有大信實的人，用不著立誓約而後才相信他；天時有四季變化，無須整齊劃一。懂得這四項道理，就可以有志於掌握根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而後祭海，這是因爲河是海的本源，而海是河的歸宿。分別源委，這才叫掌握了根本！